康熙大典是鼎盛王朝的一项重要文化成就，承德康熙大典演出以其为主题，通过视觉、听觉等多种感官刺激，让观众身临其境地感受鼎盛王朝的文化繁荣。演出分为多个章节，每个章节都有不同的表演形式和内容，展现了当时的政治、经济、文化等多个方面。

演出中，各种传统文化元素融合，让观众可以欣赏到中国传统文化的多种魅力。其中，舞蹈表演展现了古代宫廷文化的华美，武术表演则展现了鼎盛王朝的军事实力和勇气，而马戏表演则展现了当时民间生活的趣味。演员们精湛的表演技巧和精彩的舞台设计，给观众留下了深刻的印象。

承德康熙大典演出是一个非常好的文化旅游项目，不仅可以了解中国历史文化，还可以感受到传统文化的魅力。通过这场演出，观众可以深入了解鼎盛王朝的文化底蕴，体验到传统文化的魅力和活力。

如果您正在计划前往承德旅游，不要错过康熙大典演出。这是一次难得的机会，可以让您领略中国传统文化的魅力，感受历史的气息，同时也是一次难忘的文化之旅。

微信咨询：18631401069

客服热线：4006-4008-40

大型皇家文化实景演出《鼎盛王朝·康熙大典》是全球首部以皇家文化为主题，演绎康熙大帝传奇经历的大型户外实景演出。

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1、演出座位分普通区和VIP区，请根据实际需要选择座位；
2、付款成功后凭短信密码至景区售票处取票入园，取票时间：14:00-19:40；
3、演出座位有限，建议提早预定；本票无需预约，购买后直接到售票处取票即可；
4、演出时间：每晚20：10-21：30；
5、演出日期：2022年7月19日-10月7日
6、1.2米以下儿童免票（限1张成人票带领1名儿童），超1.2米及携带儿童人数超出规定需按照成人门票价格执行
7、门票售出，除停演外，不接受退票。
8、客服热线：4006-4008-40 
9、微信公众号或小程序搜索"实景演出门票"预定优惠20元/人！

一、项目名称

《鼎盛王朝·康熙大典》2022年票务代理招标公告

承德鼎盛文化产业投资有限公司拟对《鼎盛王朝康熙大典》实景演出2022年票务代理进行公开招标，欢迎符合条件的机构进行投标。

一、项目名称

文化和旅游部

2021年11月5日

尊敬的各位游客：

大型实景演出《鼎盛王朝·康熙大典》将于9月10日正式恢复演出，具体演出时间为每晚19:30开始，检票开始时间为18:30；如有加场，则第二场演出时间为21:00开始。

10月1日—10月7日，国庆长假期间，客流量大，请提前预约门票，预约方式：关注“实景演出门票”微信公众号或小程序。

鉴于当下新冠疫情的特殊时期，为最大限度保障您和家人的健康，经研究决定：自2021年8月4号起《鼎盛王朝·康熙大典》暂停演出。开演时间将根据实际情况确定后另行通知。

已经预订门票的游客朋友们，请联系购票渠道，申请退票，我司将子予以全额退款。给您带来的不便，敬请谅解！新的演出资讯我们将通过官方微博、官方公众号、官方小程序售票平台等渠道发布，敬请留意。

咨询电话：4006-4008-40。

根据近期疫情防控工作要求，为进一步加强演出现场疫情防控，保证观众健康安全观看演出，《承德·鼎盛王朝康熙大典》现就相关事宜告知如下：

1.承德鼎盛王朝康熙大典景区严格实行实名制预约购票、查验健康绿码和疫情防控行程卡（微信关注“中国政府网”公众号——疫情服务——疫情防控行程卡）、安全检查、测温通行等制度。

2.排队等候期间，听从现场工作人员安排，保持1米以上安全距离，有序排队，等候入场。入场观演时，请主动配合现场工作人员做好测温、登记、检票等工作，全程佩戴口罩，有序入场，“间隔、错行”就坐，文明观演。

《鼎盛王朝·康熙大典》将于2021年7月16日起调整演出时间，调整后演出时间：每晚20：00准时开演，如有加场演出，第二场演出时间为：21：30；请各代理商、分销商根据景区演出时间，安排好游览时间。

订票热线：4006-4008-40

尊敬的各位游客：

特别提示：暑期进入旅游旺季，门票不分市民非市民，统一售价，暑期游客众多，请务必提前购票，以免耽误您的行程！

各代理商、分销商、游客朋友：

《鼎盛王朝·康熙大典》将于2021年6月5日起调整演出时间，调整后演出时间：每晚20：10准时开演，如有加场演出，第二场演出时间为：21：40；请各代理商、分销商、游客朋友根据景区演出时间，安排好游览时间。

演出地址：承德市双滦区元宝山风景区

订票电话：4006-4008-40

天葬

　　说到藏传佛教不得不说具有藏传佛教特色的天葬。从传统的角度看，天葬风

俗与佛教教义十分吻合，是与佛教的发展息息相关的一种藏俗。行天葬是最高境界的施舍。　　在佛教中，“布施”是信徒的标志之一, 它直接关系到信徒未来能否成佛得道的关键, 而“布施”之中的最高境界是“施舍”。按照佛教教义, 人死以后,灵魂便离开肉体进入新的轮回, 而肉体只像一件衣服一样再无用处。但死后将尸体喂鹰，又算是人身的最后一次善事，作为“布施”施舍给其他生物也算是发挥了其最后的价值。天葬就是一种最彻底的施舍，天葬并不是死者要借鹰的翅膀把灵魂带上天界。在藏族的丧葬文化中，灵魂和躯体是两个各自独立存在的概念，无论是藏族原始宗教(苯教) 对死亡的认识或者藏传佛教信徒中对死亡的解释，都是把灵魂和躯体截然的分开，天葬这种丧葬方式把尸体喂鹰, 只不过是这个死者的最后一次施舍, 灵魂已经离开了的躯壳，让它喂鹰，就是发最后的一次慈悲。将自己的肉体奉献给天葬台上的秃鹫和那些无形的生灵，从而在此生的最后做了一件有功德的事情。藏族的丧葬习俗是与藏族人们的生活密切相关，天葬里有佛的慈悲、爱心、利众、施舍的观念在里面,应该肯定的是它们都受到宗教的深刻影响，共性很多，人们对死的观念也几乎是一致的，正因为佛教的慈悲之心在天葬得到充分的体现，所以绝大多数的藏族人选择这一葬仪的原因。  

活佛，是藏传佛教发展到一定社会历史阶段的产物，也是青藏高原这块神奇的雪域之地培育出的一种独特的宗教文化现象，在世界宗教舞台上独树一帜。时至今日，各宗派的"活佛"依然是藏传佛教中最重要的宗教神职人员，扮演着不可替代的重要角色，在广大信教群众中享有至高无上的宗教地位。

称谓

　　至于其称谓，汉族人习称"活佛"，其实是不大准确的，应译称"转世尊者"。在藏语中，"活佛"则有多种不同的尊称，其中最为常用的有"珠古"、"喇嘛"、"阿拉"、"仁波切"等。下面就这些常用的活佛称谓作一简释。　　"珠古"，是藏文(sprul-sku)的音译，意为"化身"，这是根据大乘佛教法身、报身、化身三身之说而命名的。藏传佛教认为，法身不显，报身时隐时显，而化身则随机显现。所以，一个有成就的正觉者，在他活着的时候，在各地"利济众生"；当他圆寂后，可以有若干个"化身"。换句话说，在这种佛教理论的指导下，藏传佛教对于十地菩萨为普渡众生而变现之色身，最终在人间找到了依托之物，即"转生或转世之活佛"。故"珠古"(即化身)是多种称谓中最能表达"活佛"所蕴含的深奥义理和精神境界的唯一准确、全面的称谓，因而是"活佛"的正统称谓。　　"喇嘛"，是藏文(bla-ma)的音译，该词最初是从梵文(gu-ru，固茹)两字义译过来的，其本意为"上师"；然而在藏文中还含有"至高无上者或至尊导师"的意义。因此，后来随着活佛制度的形成，"喇嘛"这一尊称又逐渐成为"活佛"的另一重要称谓，以表示活佛是引导信徒走向成佛之道的"导师"或"上师"。　　"阿拉"，是藏文(A-lags)的音译，该词在字面上看，没有实际的意义，是一种表达恭敬的语气词；自从成为"活佛"的别称之后，该词就有了实际的意思。在不少藏族地区尤其是安多藏区以"阿拉"一词来尊称活佛，并成为活佛的专用名称，从而完全代替了活佛的另外两种重要称谓，即"珠古"和"喇嘛"。因此，"阿拉"一词已蕴含一种引导信众从黑暗走向光明的殊胜意义。　　"仁波切"，是藏文(rin-po-che)的音译，意指"珍宝"或"宝贝"。这是广大藏族信教群众对活佛敬赠的最亲切、最为推崇的一种尊称。广大藏族信徒在拜见或谈论某活佛时，一般称"仁波切"，而不呼活佛系统称号，更不直接叫其名字。在活佛的多种称谓中，"仁波切"是唯一普遍使用的一种称呼。

学位性僧职称谓

　　学位性僧职称谓，在藏传佛教界具有很高的地位和威望。因为这一僧职称谓是极少数僧侣经过长期的清苦修学而获得的一种宗教学衔，它能够显示各自在佛学知识领域具有颇高的专业水准和身份。这一宗教学衔在藏语中总称为"格西"(汉文意译为"善知识"）。"格西"中又有不同级别的具体称谓，诸如"拉然巴"、"措然巴"、"林赛巴"、"多然巴"、"阿然巴"、"曼然巴"、"噶然巴"等。　　拉然巴格西，是藏传佛教格西中级别最高的学衔，也是藏传佛教显宗中最高的学位。每位申请拉然巴格西学位的考僧，必须在拉萨大昭寺举行的祈愿大法会期间，通过三大寺(甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺)高僧提出的佛学疑难问题的答辩，并得到认可才能获取这一宗教学衔。　　措然巴格西，是仅次于"拉然巴"的一种格西学位。每位考僧只有通过拉萨小昭寺举行的大法会，并在拉萨三大寺众高僧前答辩佛教经律论取胜，才能获得这一宗教学衔。　　林赛格西，该学衔排在措然巴格西之后，是某位学僧在拉萨三大寺中的任何一寺内通过答辩佛教经论而考取的一种格西学位。多然巴格西，是某位学僧在各大寺院大经堂门前的石阶上举行的法会上通过答辩佛教经论而获取的一种格西学位，排在林赛格西之后。凡是具备条件的各大寺院均可授予多然巴格西的宗教学衔。　　除了上述四种不同级别的格西学位之外，还有一些专业性较强的格西学位，比如，阿然巴、曼然巴等。　　阿然巴格西，是某位学僧在各大寺院的密宗学院中通过对密宗理论的研习以及实践修炼而获得的一种格西学位。一般而言，进入密宗学院修学的条件比较严格，其学僧必须先经过在闻思学院研读藏传佛教五部大论的阶段，并在此获得毕业后才有可能升入密宗学院深造；最好是取得上述格西学位中的任何一项后，被选派或推荐到密宗学院研修，最后取得阿然巴格西的学衔。阿然巴格西的学衔也有等级差别，如在拉萨上、下密宗学院中取得的阿然巴格西学位，是至高无上、最为权威的密宗格西的头衔。　　曼然巴格西，是某位学僧在藏传佛教各大寺院医学院长期研习藏医药学而获得的一种格西学位或藏医学位。由于医学院所学理论知识极为广泛深入，而且还要经常进行在野外采药等实践，故其研习时间相对较长。 另外，藏传佛教寺院中还有"噶然巴"、"然绛巴"等级别较低的宗教学衔，在此不一一赘述。

戒律性称谓

著名寺院

桑耶寺

　　藏传佛教的第一座寺院。

传佛教的特点

教义

　　藏传佛教教义特征为：大小乘兼学，显密双修，见行并重，并吸收了苯教的某些特点。传承各异、仪轨复杂、像设繁多，是藏传佛教有别于汉地佛教的一个显著特点。显宗说一切有部、经部、唯识、中观四宗中以中观为最发达。龙树一系的论典以“正理聚六论”为中心，经过宗喀巴的倡导，中观应成派月称所著的《入中论》最受推崇，成为中观论著的代表作。《现观庄严论》与《入中论》两书汉文未译，而龙树的《大智度论》藏文未译，因而成为藏传与汉传佛学之一重要区别。西藏密教一般分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四部，而各宗派多以无上瑜伽部的各种教授为主要修行法门。

下路弘传

　　下路弘传指有阿里地区传入的佛教。主要人物有：索南坚赞、赛尊、洛敦·多吉旺秋、卓弥译师释迦意希。

支派的形成

初传神话

　　28代赞普拉托托日年赞时，天降神物，神物有：一肘量黄金宝塔、《百拜忏悔经》、《宝箧经》和六字大明心咒。

松赞干布

藏传佛教

藏传佛教，或称藏语系佛教，又称为喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。藏传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。藏传佛教是以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。虽然藏传佛教中并没有小乘佛教传承，但是说一切有部及经量部对藏传佛教的形成，仍有很深远的影响。

简介